顧炎武是哪個朝代

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顧炎武是哪個朝代

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　　顧炎武是哪個朝代

　　顧炎武是明末清初思想家，史學家。

　　顧炎武簡介

　　顧炎武學識淵博，在經學、史學、以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功。

　　原名絳，字忠清。明亡，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。出身于江東望族，明末，家道中落。14 歲取得諸生資格后，便與同里摯友歸莊共入復社。自27歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關農田、水利、礦產、交通等記載，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。明亡，與歸莊等人以匡復故明為志，在南明政權下兩次參加武裝抗清斗爭并決意不與清廷合作。康熙十七年（1678），清廷議修《明史》，拒不就薦；次年，更誓死不入《明史》館。此后，即客居山西、陜西，潛心著述不再入都。康熙二十年在山西曲沃病逝。在北游的二十余年中，顧炎武遍游河南、河北、山東、山西、陜西，以二馬二騾載書自隨，行了萬里路，亦讀了萬卷書。顧炎武學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方志輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功。他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創辟路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。著有《日知錄》、《音學五書》等近50種。

　　顧炎武生平早年求學

　　顧炎武于明萬歷四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千燈鎮，原為顧同應之子，曾祖顧章志，顧氏為江東望族，徐干學、徐秉義、徐元文三人是顧炎武的外甥。顧炎武過繼給去世的堂伯顧同吉為嗣，寡母是王逑之女，十六歲未婚守節，“晝則紡織，夜觀書至二更乃息”，獨力撫養顧炎武成人，教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節。顧炎武14歲取得諸生資格后，便與同里摯友歸莊共入復社。二人個性特立耿介，時人號為“歸奇顧怪”。顧炎武以“行己有恥”、“博學于文”為學問宗旨，屢試不中，“感四國之多虞，恥經生之寡術”，以為“八股之害，等于焚書；而敗壞人才，有盛于咸陽之郊”，自27歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關農田、水利、礦產、交通等記載，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。崇禎十四年（1641年）二月，祖父顧紹芾病故。崇禎十六年（1643年）夏，以捐納成為國子監生。

　　顧炎武南明抗清

　　清兵入關后，顧炎武暫居語濂經，由昆山縣令楊永言之薦，投入南明朝廷，任兵部司務，“須知六軍出，一掃定神州。”（《亭林詩集》一，《感事》）顧炎武把復仇的希望寄托在弘光小朝廷之上，他滿腔熱忱，“思有所建白”（吳映奎《顧亭林先生年譜》），撰成《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》，即著名的“乙西四論”，為行朝出謀劃策，針對南京政權軍政廢弛及明末種種弊端，從軍事戰略、兵力來源和財政整頓等方面提出一系列建議。順治二年（1645年）五月，顧炎武取道鎮江赴南京就職，尚未到達，南京即為清兵攻占，弘光帝被俘，南明軍崩潰，清軍鐵騎又指向蘇、杭。其時，江南各地抗清義軍紛起。顧炎武和摯友歸莊、吳其沆（字同初，上海嘉定人）投筆從戎，參加了僉都御史王永柞為首的一支義軍。諸義軍合謀，擬先收復蘇州，再取杭州、南京及沿海，一時“戈矛連海外，文檄動江東”（《亭林詩集》一，《千里》）；惜乎殘破之余，實不敵氣焰正熾的八旗精銳，義軍攻進蘇州城即遇伏而潰，松江、嘉定亦相繼陷落。顧炎武潛回昆山，又與楊永言、歸莊等守城拒敵；不數日昆山失守，死難者多達4萬，吳其沆戰死，炎武生母何氏右臂被清兵砍斷，兩個弟弟被殺，炎武本人則因城破之前已往語濂徑而僥幸得免。9天后，常熟陷落，炎武嗣母王氏聞變，絕食殉國，臨終囑咐炎武，說：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑于地下。”（《先妣王碩人行狀》）

　　安葬王氏后，這年閏六月，明宗室唐王朱聿鍵在福州稱帝，年號隆武。經大學士路振飛（字見白，號皓月，河北曲周人）推薦，隆武帝遙授炎武為兵部職方司主事；由于嗣母新喪，炎武二時難以赴任，只能“夢在行朝執戟班”（《詩集》一，《延平使至》）。當時，清松江提督與巡撫土國寶不和。前明兵科給事中陳子龍（字臥子，復社名士，松江人）、成安府推官顧咸正（字端木，昆山人）、兵部主事楊延樞（字維斗，江蘇吳縣人）等暗中策動吳勝兆舉義反正，咸正為炎武同宗長輩，陳子龍等都與炎武往來密切，這件事炎武也是參預了的。順治四年（1647年）夏，事情敗露， “幾事一不中，反覆天地黑”；（《詩集》一，《哭陳太仆》），勝兆被解往南京斬首，清廷大肆搜捕同案諸人。子龍往投炎武，炎武當時已離家出亡；于是子龍逃入顧咸正之子天遴、天逵家躲藏，不久三人即被逮，炎武多方營救，未能奏效。其間，炎武還往尋成正，“扁舟來勸君：行矣不再計”（《詩集》一，《哭顧推官》）、催促他及時出走，而咸正不聽。結果，陳子龍乘差官不注意時投水自盡，楊延樞及顧氏父子先后遇害，受此案株連而死者40余人。

　　在策動吳勝兆反正的同時，炎武還進行了其他一些活動。順治三年（1746年），炎武本打算赴福建就職方司主事之任，大約將行之際，路振飛派人與他聯系，要他聯絡“淮徐豪杰”。此后四五年中，炎武“東至海上，北至王家營（今屬江蘇淮陰），仆仆往來”（鄧之誠《清詩紀事》），奔走于各股抗清力量之間，“每從淮上歸，必詣洞庭（按即太湖）告振飛之子澤溥，或走海上，謀通消息”，意圖糾合各地義軍伺機而動。

　　雖然弘光及閩浙沿海的隆武等南明政權先后瓦解，炎武親身參與的抗清活動也一再受挫，但是，炎武并未因此而頹喪。他以填海的精衛自比：“萬事有不平，爾何空自苦，長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時”（《詩集》一，《精衛》）。

　　顧炎武家族風波

　　當崇禎末年，炎武嗣祖紹芾及兄長顧緗（字遐篆）先后去世，又逢吳中大旱，“一時喪荒賦徭猖集”（歸莊《送顧寧人北游序》），炎武無奈，曾將祖產田800畝賤價典給昆山豪族葉方恒（字嵋初）；其時，炎武的堂叔等人為爭奪遺產，又挑起家難，他們還與本來就蓄意侵吞炎武家產的葉氏內外勾結，炎武在昆山千墩的故唐和在常熟語濂徑的住所曾幾次被這伙人洗劫及縱火焚燒。到順治七年（1650年），葉方恒又企圖加害顧炎武，炎武為了避禍，只得“稍稍去鬢毛，改容作商賈”（《詩集》二，《流轉》），離開昆山出走，更名為商人蔣山傭。此后五年中，他都在吳、會之間奔波往來。盡管遁跡商賈，炎武依然心存故國，時時關注著沿海一帶抗清斗爭的進展情況，希望能有建功立業的機會。他在《流轉》詩中寫道：“……晨上北固樓，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江滸。功名會有時，杖策追光武。”

　　顧炎武率眾結社

　　當張名振（字候服，南京人）于順治十年（1653年）九月在長江口大破清兵，進屯崇明（今屬上海），明年正月，又率“海艦數百”溯長江而上，直抵鎮江，并登金山遙祭孝陵（明太祖朱元璋陵，在今南京中華門外）之際，炎武為之歡忭鼓舞，他興奮地寫道：“東風吹江水，一夕向西流。金山忽動搖，塔鈴語不休。水軍十一萬，虎嘯臨皇州。巨艦作大營，飛艫為前茅。黃旗亙長江，戰鼓出中洲……沉吟十年余，不見旌旆浮，忽聞王旅來，先聲動燕幽。闔閭用子胥，鄢郢不足收。祖生奮擊揖，肯效南冠囚。愿言告同袍，乘時莫淹留。”（《詩集》二，《金山》）

　　這一時期，顧炎武還同歸莊、陳忱（字遐心，浙江吳興人）、吳炎（字赤溟，江蘇吳江人）、潘檉章（字力田，吳江人）、王錫闡（字寅旭，吳江人）等共結驚隱詩社，表面上以“故國遺民”“優游文酒”（汪曰楨《南潯縝志》），其實是以詩社為掩護，秘密進行抗清活動。炎武在淮安結識定交的摯友王略（字起田，淮安人）、萬壽祺（字年少，徐州人）也都是富有民族氣節的志士。

　　順治十一年（1654年）春，顧炎武遷居南京神烈山南麓。神烈山即鐘山，三國時改名蔣山，明嘉靖中又一度改稱神烈山。三百年前，朱元璋攻克南京（當時名集慶），以此為根據地，東征西討，10余年后在南京即帝位，建立了大明帝國。炎武“遍游沿江一帶，以觀舊都畿輔之盛”（《神道表》），山川依然而人事全非，頗有不勝今昔之感。

　　顧炎武牢獄之災

　　順治十二年（1655年）春季，炎武回到家鄉昆山。原來，顧氏有世仆名陸恩，因見顧家日益沒落，炎武又久出不歸，于是背叛主人，投靠葉方恒，兩人且圖謀以“通海”（即與閩浙沿海的南明集團有聯系）的罪名控告炎武，打算置之死地。炎武回昆山，秘密處決陸恩，而葉方恒又與陸之婿勾結，私下將炎武綁架關押，并迫脅炎武，令其自裁。一時“同人不平”，士林大嘩。所幸炎武知友路澤博（字蘇生）與松江兵備使者有舊，代為說項，炎武一案才得以移交松江府審理，最后，以“殺有罪奴”的罪名結案。當事情危急之際，歸莊計無所出，只好向錢謙益求援。謙益字受之，號牧齋，常熟人，順治初曾任禮部右侍郎，是當時文壇領袖。錢氏聲言：“如果寧人是我門生，我就方便替他說話了。”歸莊不愿失去錢氏這一奧援，雖然明知炎武不會同意，還是代炎武拜謙益為師。炎武知道后，急忙叫人去索回歸莊代書的門生帖子，而謙益不與；便自寫告白一紙，聲明自己從未列于錢氏門墻，托人在通衢大道上四處張貼。謙益大為尷尬，解嘲道：“寧人忒性急了！”

　　十三年（1656年）春，炎武出獄。盡管歸莊等同邑知名之士極力排解，而葉方恒到此時仍不甘心，竟派遣刺客跟蹤。仲夏，炎武返鐘山，行經南京太平門外時突遭刺客襲擊，“傷首墜驢”，幸而遇救得免；嗣后，葉方恒還指使歹徒數十人洗劫炎武之家，“盡其累世之傳以去”（歸莊《送顧寧人北游序》）。這之前的幾年當中，炎武曾數次準備南下，赴福建參加沿海地區風起云涌的抗清復明事業，但由于各種原因，最終都未能成行；至此，炎武決計北游，以結納各地抗清志士，考察北中國山川形勢，徐圖復明大業。遠行避禍當然也是一個原因。

　　顧炎武累拒仕清

　　順治十四年（1657年）元旦，炎武晉謁孝陵。7年之間，炎武共六謁孝陵，以寄故國之思，然后返昆山，將家產盡行變賣，從此掉首故鄉，一去不歸。是年炎武45歲。順治十六年（1659），至山海關，憑吊古戰場，此后20多年間，炎武孑然一身，游蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，“往來曲折二三萬里，所覽書又得萬余卷”（《亭林佚文輯補·書楊彝萬壽棋（為顧寧人征天下書籍啟）后》），結識了許多志同道合的朋友；晚年，始定居陜西華陰。康熙七年（1668年），又因萊州黃培詩案入獄，得友人李因篤等營救出獄。康熙十年（1671年），游京師，住在外甥徐干學家中，熊賜履設宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒絕說：“果有此舉，不為介之推逃，則為屈原之死矣！”。

　　康熙十七年（1678年），康熙帝開博學鴻儒科，招致明朝遺民，顧炎武三度致書葉方藹，表示“耿耿此心，終始不變”，以死堅拒推薦，又說“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣！”。康熙十八（1679年）清廷開明史館，顧炎武以“愿以一死謝公，最下則逃之世外”回拒熊賜履。康熙十九年（1680年），顧炎武夫人死于昆山，他在妻子的靈位前痛哭祭拜，作詩云“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。”康熙二十一年（1682年）正月初四（2月10日）在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不慎失足，嘔吐不止，初九（2月15日）丑刻卒，這位明末清初著名的思想家享年七十。

　　【學術思想】

　　顧炎武被稱作是清朝開國儒師、清學開山始祖，是著名經學家、史地學家、音韻學家。他學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方志輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功。他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創辟路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡利國富民，并認為善為國者，藏之于民。他大膽懷疑君權，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的眾治的主張。他所提出的天下興亡，匹夫有責這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？錢穆稱其重實用而不尚空談，能于政事諸端切實發揮其利弊，可謂內圣外王體用兼備之學顧炎武強調做學問必須先立人格：禮義廉恥，是謂四維，提倡天下興亡，匹夫有責。《日知錄》卷十三《正始》：保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。

　　顧炎武著書立說的故事

　　目從平定三藩之亂以后，清王朝在中國的統治穩定下來了。但是，還有一點叫康熙帝不大放心，這就是怕有些明朝留下來的文人心里不服。于是，他采用一個辦法開“博學鴻詞科”，命令各地官員和朝廷大臣，把有學問的文人推薦給朝廷，馬上封他做官。這一招果然很靈，不少全國著名的學者、文人應召到京城，做起官來了。

　　但是也有一些學者認為，他們是明朝的臣民，到清朝做官是喪失氣節的事。他們寧愿冒殺頭的危險，也不肯應召。其中有一個是著名的思想家顧炎武，有人想推薦他應博學鴻詞科，他寫信回答說：“我這個七十歲的老翁還巴望個什么?欠缺的就是一死，如果一定要逼我應召，我只能一死了事。”

　　顧炎武是江蘇昆山人，出身江南大族，他的祖父是個很有見識的人，認為讀書一定要研究實際。顧炎武受祖父影響，從小喜歡讀《資治通鑒》、《史記》和孫吳兵法等書，十分關心時事。后來參加科舉，沒有考中，就干脆下決心放棄科舉，通讀歷代歷史典籍，研究全國各地的地方志和歷代名人奏章，開始編寫一本重要的歷史地理著作《天下郡國利病書》。

　　正當他用心治學的時候，明朝滅亡，清兵南下，江南各地人民都組織抗清斗爭，顧炎武和他的兩位好友也參加了保衛昆山的戰斗。昆山軍民跟清軍激戰二十一天后，因為兵力懸殊，終于失敗。昆山城陷落的時候，顧炎武的生母被清兵斫斷了右臂：撫養他成長的嬸母(也是他的繼母)，聽到清兵攻破常熟，就絕食自殺，臨死時囑咐顧炎武說：“我雖然是個女子，以身殉國也是理所應當的。希望你不要做清朝的臣子，我死后也可以團上眼睛了。”

　　顧炎武痛哭一場，葬了他的繼母，離開了他的家鄉。他想渡海去投奔魯王，還沒有去成，魯王政權已經覆滅了。顧炎武隱姓改名，在長江南北一帶奔走，想組織一支抗清義軍，但畢竟勢孤力單，沒能成功。

　　當時，沿海和太湖一帶還有零星的抗清活動，清朝官府防備很嚴，發現有什么抗清嫌疑的人，就要加上“通海”的罪名，打進監獄。昆山有個官僚地主葉方恒，想吞沒顧炎武家的田地，買通顧家的仆人，誣告顧炎武通海。葉方恒還把顧炎武抓起來，私設公堂，逼他自殺。

　　顧炎武一些朋友為了搭救他，去找在清朝做官的錢謙益幫忙。錢謙益本來是南明弘光政權的禮部尚書，又是個出名的文學家，清兵下江南的時候，他投降了清朝，名聲不好。錢謙益表示，只要顧炎武承認是他的學生，他愿意保顧炎武出獄。那位朋友知道顧炎武不肯那樣做，就自作主張，假造了一張顧炎武的名帖，送給錢謙益求助。

　　這件事讓顧炎武知道了，直怪那朋友多事，非要把名帖討還不可。朋友不肯討還，他索性在大街上貼告白，聲明那張名帖是假的，弄得錢謙益十分尷尬。

　　經過朋友們的奔走，顧炎武才被釋放出來。葉方恒還不肯罷休，派人追蹤他。有一天，顧炎武在南京太平門外經過，遭到襲擊，頭部受了重傷，幸虧有好心人救護，才脫離危險。顧炎武知道，在江南他是呆不下去了，決心到北方去游歷。

　　顧炎武到北方去，一來想考察各地的地理形勢，風俗民情;二來也想找機會結交一些志同道合的朋友，進行抗清活動。他在那長途跋涉的艱苦環境里，并沒有放棄學術研究。一路上，他用兩匹馬、四匹騾子，馱著他的書箱。遇到關塞險要的地方，他就訪問當地的退伍老兵，了解那里的風土人情，如果跟他在書本上讀到的不一樣，就拿出書本核對，這樣他的知識就更豐富了。

　　顧炎武從四十五歲起，用了二十多年時間，在山東、山西、河北、江南來回奔走，每年差不多有一半時間住在旅店里。他還曾經和朋友一起，在雁北開墾荒地。到了晚年，才在陜西華陰定居下來。

　　顧炎武從小讀書有個習慣，有一點心得就記下來，后來如果發現錯誤，又隨時修改;發現跟古人議論重復的，就刪掉。這樣日積月累，再加上他從調查訪問得到的材料，編成一本涉及政治、經濟、史地、文藝等內容極其廣泛的書，叫做《日知錄》。這書被公認為極有學術價值的著作。在《日知錄》里，他寫了一段精辟的話，他認為社會的道德風氣敗壞，就是亡天下，為了保天下不亡，每一個地位低微的普通人，都應負起責任(原文是‘保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣!”“天下興亡，匹夫有責”這句名言就是這樣來的)。

　　跟顧炎武同時代的思想家，還有王夫之、黃宗羲，都是參加過抗清斗爭，始終不愿應召到清朝做官的。他們在學術上都有很大成就，歷史上把他們合稱為清初三先生。

　　顧炎武的名言

　　1、松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。——顧炎武《日知錄》

　　2、不廉則無所不取，不恥則無所不為——顧炎武《日知錄》

　　3、以興趣始，以毅力終。——顧炎武

　　4、人生富貴駒過隙，唯有榮名壽金石。——顧炎武

　　5、生無一錐土，常有四海心。——顧炎武

　　6、我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時。——顧炎武《精衛·萬事有不平》

　　7、丈夫志四方，有事先懸弧，焉能鈞三江，終年守菰蒲。——顧炎武

　　8、有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辯？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人。人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣——顧炎武《日知錄》

　　9、官多則亂，將多則亂——顧炎武

　　10、萬事有不平，爾何空自空。長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉志不改。大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。——顧炎武《精衛》

　　11、萬事有不平，爾何空自苦。——顧炎武《顧炎武詩選》

　　12、蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。——顧炎武

　　13、文須有益于天下。——顧炎武《日知錄》

　　14、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武

　　15、人之為學，不可自小，又不可自大。——顧炎武

　　16、人生富貴駒過隙，惟有榮名壽金石。——顧炎武

　　17、天下興亡，匹夫有責有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！——顧炎武《日知錄·正始》

　　18、禮義廉恥，是謂四維。——顧炎武

　　19、士大夫之無恥，是謂國恥。——顧炎武《日知錄·卷十七·廉恥》

　　20、天下無不可之風俗——顧炎武

　　顧炎武是哪個朝代的

　　顧炎武（1613年（明萬歷四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。他為國家做出了巨大貢獻。

　　曾參加抗清斗爭，后來致力于學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累; 他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。

　　顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”

　　顧亭林強調做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“國家興亡，匹夫有責”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”

　　顧炎武把古韻分為10部，其中有4部成為定論，即歌部、陽部、耕部、蒸部。其余幾部也都粗具規模，后來各家古韻分部，都是在顧氏分部的基礎上加細加詳。

　　顧炎武在音韻學上的最大貢獻是用離析"唐韻" (實際是《廣韻》)的方法研究古韻。

　　顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學開山”始祖，是著名經學家、史地學家、音韻學家。他一生輾轉，行萬里路，讀萬卷書，開創一種新的治學門徑，成為清初繼往開來的一代思想家。他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。

　　顧炎武，名絳，一度更名繼紳，字忠清，一字寧人。明亡后，改名炎武，以表示對南宋愛國志士王炎午的仰慕。在流亡生活中，曾使用過蔣山傭、顧圭年的名字，學者稱為亭林先生。他是江蘇昆山人，生于明萬歷四十一年（1613年），清康熙二十一年（1682年）病逝，終年七十歲。他一生足跡半天下，以“行奇學博，負海內重名”（鈕誘《觚剩·蔣山傭》），在許多學術領域，都是一位承先啟后，并且有著創造性貢獻的人物，有“清學開山”之譽（梁啟超《國近三百年學術史·清代經學之建設》）。

　　顧炎武出身于江南大族，昆山顧氏在五代時由吳郡遷居滁州，南宋時再搬到海門，后遷居于昆山，以后就定居在這里，已經有五百年的歷史了。他祖上歷世為官，可以說是一個以讀書求仕進的書香門第。他的高祖、曾祖、祖父三輩中，出過四個進士，連續做過正德、嘉靖、萬歷朝的地方官和中央部院官，在當時是昆山的望族。他的曾祖顧章志在萬歷朝官至南京兵部右侍郎。本生祖父顧紹芳做過經筵講官、翰林院編修、管理制誥。到他的父親一輩，家勢逐漸衰落。本生父親顧同應，字仲從，是個國子監生，母親何氏，生有子女五人，顧炎武排行第二。他一生下來就出嗣，從本生祖、本生父家抱到繼嗣祖父顧紹芾、繼嗣父顧同吉家撫養。在顧炎武幼年時，對他影響最大的兩人是嗣祖顧紹芾和嗣母王氏。嗣祖顧紹芾字德甫，號蠡源，功名只是一個監生，但他天才俊逸，詩文書法都極好，備受人們的稱道。他博學多聞，異常留心天下大事，喜歡讀實錄、邸報之類，還常常抄錄下來加以保存。這種讀書聯系實際的精神，直接感染著少年時代的顧炎武。在嗣祖的督導下，顧炎武從小就習讀經史，十三、四歲就研讀完畢總結歷史成敗、興廢得失的皇皇巨著《資治通鑒》。在這同時，又歷覽了《孫子》、《吳子》、《左傳》、《國語》、和《史記》等典籍。他遵從嗣祖“讀書不如鈔書”的訓誨，一邊讀書，一邊抄書，每天作讀書札記到二更時分方才休息，奠定了他日后在學術上取得偉大成就的堅實基礎。嗣母王氏，遼東籍人，是明太學生王述之女，早年受聘于顧氏，未過門丈夫顧問吉就早夭去世，但她仍然決意到顧家當媳婦，而且照料公婆非常細心周到。為了醫好婆婆的病，忍痛割下自己的手指熬藥，當時昆山盛傳王氏斷指療始的故事，因此受到朝廷的表彰。明崇禎九年她51歲時，為她立了貞孝牌坊。她受過良好的教育，自己又喜歡讀書，關心國家大事。顧炎武在《先妣王碩人行狀》中說她“居別室中，晝則紡績，夜觀書至二更乃息……尤好觀《史記》、《通鑒》及本朝政紀請書，而于劉文成（劉基）、方忠烈（方孝孺）、于忠肅（于謙）諸人事，自炎武十數歲時即舉以教”。王氏視顧炎武如同己出，從小循循善誘，教他讀書明理，給他忠烈愛國、堅韌不拔的人格熏陶很大。

　　《清史稿》卷四八一記載，顧炎武“生而雙瞳，中白邊黑，讀書目十行下”，有人說他三歲時染了天花，幾乎送掉性命，痊愈以后左目有些微眇，（楊延福《明末三大思想家》）；也有人表示了不同意見，趙儷生先生在所著順亭林與王山史卜書中說，據王山史對顧炎武有“蠅頭行楷，萬字如一”的追憶推測，他不像是有目疾。顧炎武天資聰穎過人，7歲人私塾讀書，所讀書籍包括史學名著和兵家著述。十四歲他的嗣祖援“納谷寄學”的成例，使他得以入學為秀才，為他日后去奪取科舉功名創造條件。

　　同年與同鄉好友歸莊一起參加了復社。復社是繼東林黨之后一個由進步知識分子組織的探討學術、議論政治的集團。歸、顧二人同里同學，又同心同向，他們在一起“砒行立節，落落不茍于世”（《亭林文集·吳同初行狀》），唾棄流俗，獨行其是，被人譏為“歸奇顧怪”（朱彝尊《靜志居詩話·顧絳》）。從天啟六年（1626年）他14歲至崇禎十二年（1639年）他27歲整14個年頭，他一直在庫學讀書，參加科舉考試。這期間，時局發生了巨大的變化，李自成領導的農民起義已成燎原之勢，同時地處山海關外的后金政權，屢挫明軍，雄踞遼沈，隨之于崇禎十二年（1639年）改金為清，并多次入關侵擾，迫近薊遼重鎮山海關，進一步威脅到明朝的京畿地區。嚴峻的社會現實，把顧炎武從科場中震醒。崇幀十二年（1639年）秋，27歲的顧炎武鄉試再度被黜，他“感四國之多虞，恥經生之寡術”（《亭林文集·天下郡國利病書》序），毅然棄絕科舉帖括之學，退而讀書。從這一年起，他開始從歷代史書、方志中輯錄有關農田、水利、礦產、交通及地理沿革等方面的材料。共成四十余帙，這就是以后成書的《天下郡國利病書》和《肇域志》。一直到明亡這六年時間是他著述生涯的開始，也是他為自己終生治學奠定牢固基礎的時期。

　　兩年后，嗣祖病故，其從叔季皋、從兄仲隅為爭奪遺產，挑起紛爭。由于家難，加上“一時喪荒，賦徭猬集”（《歸莊集·送顧寧人北游序》），迫于生計，顧炎武不得不將祖上遺田800畝典押給同郡富豪葉方恒。葉方恒字眉初，后來在順治間還中了進士，當時是一個凌奪里中的惡豪。他乘人之危，蓄意侵吞顧炎武的田產，就鉤致顧的家奴世仆陸恩，唆使他叛顧家歸葉家。這場糾紛一直延續到清初，直接導致顧炎武離家出走，北游避難。

　　留戀明朝

　　明朝滅亡后，年僅三十二歲的顧炎武誓不損節，不為清朝服務，還參加抗清復明的“復社”。每年端午節，他總是在門前懸掛一塊紅色的蔓菁，在里面塞上一點蒜青，并在后面掛一塊白布，白布上寫著“避青”二字，意思是“不直國朝惡而避之”。因此人們稱他為“避青先生”。他曾六次從家里步行至南京明孝陵哭吊明朝開國皇帝朱元璋，往返數千里，不辭跋涉之苦。又在漂泊各地途中，兩次到北京昌平縣長陵哭吊明成祖朱棣，六次到明思陵哭吊明代末帝朱由檢。

　　博學強記

　　顧炎武小時候，每年春夏溫習經書，家人為他請了四名聲音宏亮的士子，坐在周邊。顧炎武面前放一本經書，四人前面還放著該經書的注疏。他先叫一人讀一段經書，遇到其中字句不同的或他忘記了的地方，則與四人辯論或再記一遍。一人讀二十頁書，之后再叫另一人讀二十頁，他每天溫習經書二百頁。顧炎武自小至老手不釋卷，出門則總是騎著一頭跛驢，用二匹瘦馬馱著幾箱書。遇到邊塞亭障，就叫身邊的老仆到路邊的酒店買酒，二人對坐痛飲，咨詢當地的風土人情，考究其地理山川。如果與平生所聽到的不相符，他就打開書本驗證，必定要弄清楚才罷休。騎在驢上無事時，他就默誦諸經注疏。碰上老朋友，他往往記不起他是誰了。有時掉到崖下，他也毫不怨悔。顧炎武這樣勤學，終于成為學問淵博的大家，沒人可與之抗衡。顧炎武曾經客居北京。一天，在朝廷做官的王士禎去他住所拜訪，對顧炎武說：“先生博學強記，請您背誦一下古樂府《蛺蝶行》好嗎?”顧炎武當即背誦出來了，一字不遺，同座皆驚。《蛺蝶行》雖然只是一首僅僅五十六字的短詩，但它較生僻，要完整地記在腦海里是不容易的。

　　鼠咬書無怒色

　　顧炎武在寫《音學五書》時，已經寫好的《詩本音》二稿卻又被老鼠咬壞了。他便再次謄寫，一點怒色也沒有。有人勸他翻瓦倒壁消滅老鼠，他卻說：“老鼠咬我的書稿，其實是鼓勵我呢!不然，把它好好地擱置起來，我怎么會五易其稿呢?”

　　善于治財

　　顧炎武在第一次哭吊完明孝陵后，獨身北走，走遍了大半個中國。首先在山東章邱縣長白山下墾田自給。之后棄去，由門人輩管理田產，自己另尋他所。每到一處，他便買幾個妾婢，置房屋和地產。因此他一生沒有困乏的時候。他的兩個在北京做官的外甥徐乾學和徐元文曾向他借錢用，共計數千兩白銀，他也不向他們索要。康熙七年(1668)，顧炎武卜居于陜西華陰縣，置田五十畝以自給。他鐘愛沙苑蒺藜，曾說：“這個吃久了，不吃肉不喝茶也可以。”

　　不夜行

　　康熙十五年(1676年)，顧炎武客居北京，有一天他去看望兩個外甥徐乾學和徐元文，兩個外甥設宴款待他。可是只喝了三杯酒，顧炎武即起身要回住所。徐乾學立即說：“甥還有薄蔬沒上桌，舅舅再喝一點酒，暢飲至半夜，然后我派人打著燈籠送您回去，怎么樣?”顧炎武立即發火了，說：“世間只有淫奔、納賄這兩類人夜行，哪有正人君子夜行的?”身為大學士的徐乾學屏息肅容，不敢再說一句話。后來顧炎武的外孫陸舒城說：“人眼俱白外黑中，惟我舅祖兩眼俱白中黑外。”

　　手不釋卷

　　凡先生之游，以二馬三騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折;或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。或徑行平原大野，無足留意，則于鞍上默誦諸經注疏;偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟復之。

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