主旨句和中心句的區(qū)別是？

中心句與主旨句之間的區(qū)別

“主旨句”和“中心句”兩個(gè)詞常常被提及,在中學(xué)語文教學(xué)中,教師和學(xué)生對(duì)此不以為意,認(rèn)為“主旨句”就是“中心句”.　　

“中心”依現(xiàn)代漢語詞典的解釋是“事物的主要部分”;“主旨”依現(xiàn)代漢語詞典的解釋是“主要的意義、用意或目的”.從這意義上來講,文章的“中心”應(yīng)是文章寫作內(nèi)容的集中體現(xiàn),“主旨”是文章的寫作目的或者是作者思想感情的表達(dá).　　

因此,在學(xué)習(xí)到蘇教版八年級(jí)語文《馬說》一文時(shí),許多教師和學(xué)生都有點(diǎn)傻眼了.關(guān)于《馬說》一文的“中心句”,配套的教學(xué)參考書沒有提及.關(guān)于“主旨句”,它是這樣來解說的：“世有伯樂,然后有千里馬.千里馬常有,而伯樂不常有.”揭示了文章的主旨……“嗚呼!其真無馬耶?其真不知馬也!”突顯了文章的主旨.于是在教學(xué)過程中,大多數(shù)教師對(duì)此提出質(zhì)疑：文章的主旨句或中心句到底是哪一句?　　“中心”依現(xiàn)代漢語詞典的解釋是“事物的主要部分” ;“主旨”依現(xiàn)代漢語詞典的解釋是“主要的意義、用意或目的”.從這意義上來講,文章的“中心”應(yīng)是文章寫作內(nèi)容的集中體現(xiàn),“主旨”是文章的寫作目的或者是作者思想感情的表達(dá).　　

在舊有的語文教學(xué)中,一直有一個(gè)提法——中心思想,它包括兩部分——文章的主要內(nèi)容和作者在文中表達(dá)的情感.我們可以這樣理現(xiàn)在所說的“中心”就是“中心思想”的前半部分,能夠概括文章主要內(nèi)容的句子就是“中心句”;現(xiàn)在所說的“主旨”就是“中心思想”的后半部分,能夠揭示作者表達(dá)情感的句子就是文章的“主旨句”.只是在絕大多數(shù)的文章中,作者通常在揭示文章的中心的同時(shí)也表達(dá)自己的感情,例如在《捕蛇者說》中,“嗚呼!孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎!”既突出了文章“賦斂之毒”的中心內(nèi)容,也在“嗚呼!”和“乎!”的感嘆語氣中表達(dá)了作者對(duì)人民疾苦的深切的同情;在《陋室銘》中,“斯是陋室,惟吾德馨”即表明文章內(nèi)容與“陋室”有關(guān),又表達(dá)自身“德馨”的愿望和情操.　　

因此,按理來說,“主旨句”和“中心句”的分別不大,“主旨句”和“中心句”被人們認(rèn)為是統(tǒng)一的也就沒有什么奇怪的了.但是,我們來看《馬說》：這是一篇議論文,文章從千里馬的悲慘遭遇、千里馬被埋沒的原因和“食馬者”愚妄無知的表現(xiàn)三個(gè)方面說明伯樂對(duì)千里馬的決定性作用.因此,文章的中心論點(diǎn)是“世有伯樂,然后有千里馬”.議論文中,文章內(nèi)容都圍繞中心論點(diǎn)展開,所以本文的中心句是“世有伯樂,然后有千里馬”.然而作者韓愈寫作本文不只是想告訴大家“伯樂非常重要”,他更想通過本文告訴大家：他就是一匹千里馬,可惜沒有伯樂來了解他、駕馭他.從這個(gè)寫作目的來看,沒有哪一句能比“嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也.”這一句更能表達(dá)韓愈對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才、摧殘人才現(xiàn)象的不滿與憤懣之情.　　

因此,理所當(dāng)然的,“嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也”是文章的主旨句.我們對(duì)文章可以再問一句“主旨句或中心句到底是哪一句”的不僅是《馬說》,還有《與朱元思書》——中心句是“奇山異水,天下獨(dú)絕”;主旨句是“鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反.”《醉翁亭記》：中心句是“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”,寫醉翁亭秀麗風(fēng)光和游之樂;主旨句是“醉能同其樂,醒能述以文者,太守也”,表達(dá)歐陽修與民同樂的思想.　　

從這些文章看,“主旨句”與“中心句”是有區(qū)別的.所以,我私下認(rèn)為：主旨句≈中心句我需要補(bǔ)充一句的是：在這里我的舉例都來自文言文,一方面是因?yàn)樵谖难晕闹小爸髦季洹焙汀爸行木洹钡拿鞔_更利于我們把握文章內(nèi)容,理解文章的思想內(nèi)涵,應(yīng)對(duì)來自文言文的考查;另一方面是因?yàn)樵诂F(xiàn)代文中,“主旨句”和“中心句”常常不會(huì)被我們同時(shí)提及,即使被提及,又有誰會(huì)咬文嚼字地深究它們呢?